Poprawiona wersja tekstu ukaza\u0142a si\u0119 w czasopi\u015bmie „Tekstualia”, 1 (4)\/2006<\/p>\n\n\n\n
I<\/p>\n\n\n\n
Na pocz\u0105tek kilka przyk\u0142ad\u00f3w kl\u0105tw znalezionych w kwietniu 2005 roku w Internecie na polskich stronach www.<\/p>\n\n\n\n
1<\/p>\n\n\n\n
Na stronie free.of.pl\/m\/mysticearth\/magia\/czarna%20magia\/klatwa.html mo\u017cemy przeczyta\u0107 taki oto tekst:<\/p>\n\n\n\n
\u201eKrzywda zosta\u0142a wyrz\u0105dzona<\/p>\n\n\n\n
Przyzywam \u017cywio\u0142y<\/p>\n\n\n\n
Wzywam \u017cywio\u0142y<\/p>\n\n\n\n
Zaklinam je w mojej sprawie<\/p>\n\n\n\n
Mur o czterech stra\u017cnicach zalega twe oczy i my\u015bli<\/p>\n\n\n\n
Niech stanie si\u0119 strach, wina i z\u0142a krew<\/p>\n\n\n\n
Niech b\u0119dzie kl\u0119ska i brak lito\u015bci<\/p>\n\n\n\n
Ja wska\u017c\u0119 prawo przeciw tobie<\/p>\n\n\n\n
Bo przeciw tobie powinno zosta\u0107 wskazane<\/p>\n\n\n\n
Trzy kl\u0119ski, sto nieszcz\u0119\u015b\u0107 za m\u00f3j gniew i b\u00f3l<\/p>\n\n\n\n
B\u0119dzie przy\u0107mione przez strach<\/p>\n\n\n\n
Przy\u0107mione przez b\u00f3l<\/p>\n\n\n\n
Przy\u0107mione przeze mnie<\/p>\n\n\n\n
Zwi\u0105zany przeze mnie<\/p>\n\n\n\n
Przekl\u0119ty przeze mnie<\/p>\n\n\n\n
NIECH SI\u0118 STANIE!<\/p>\n\n\n\n
T\u0105 kl\u0105tw\u0119 rzu\u0107 na ofiar\u0119 przez spalenie jej wizerunku w ogniu po\u015bwi\u0119conej \u015bwiecy\u201d.<\/p>\n\n\n\n
2<\/p>\n\n\n\n
Na stronie lekcjezcm.blog.onet.pl, zatytu\u0142owanej: \u201eLekcje z Czarnej Magii. Szko\u0142a magii Island\u201d znajdziemy lekcj\u0119 numer III na temat: \u201eKl\u0105twy i uroki\u201d, kt\u00f3ra po oczyszczeniu z podnios\u0142ego komentarza brzmia\u0142aby mniej wi\u0119cej tak:<\/p>\n\n\n\n
\u201eJa X z Y w Polsce rzucam na ciebie Z. z \u0179. z w Polsce wieczn\u0105 kl\u0105tw\u0119, kt\u00f3ra b\u0119dzie ci\u0105\u017cy\u0107 nad tob\u0105 i twoimi potomkami do n-tego pokolenia. Niech ci\u0119 choroba straszliwa po uko\u0144czeniu 40 roku \u017cycia dopadnie i umieraj z b\u00f3lu, i ty i twoi potomkowie do n-tego pokolenia\u201d.<\/p>\n\n\n\n
3<\/p>\n\n\n\n
Na stronie www.czarymary.pl\/cienik\/magia\/curse.html pozna\u0107 mo\u017cemy kl\u0105tw\u0119 do\u015b\u0107 popularn\u0105 w Internecie, bo zamieszczon\u0105 na kilku stronach:<\/p>\n\n\n\n
\u201eW ciemno\u015bci ksi\u0119\u017cyca, nakryj st\u00f3\u0142 suknem w jakim\u015b ciemnym kolorze. W rogach sto\u0142u (powinny by\u0107 4) postaw czarne \u015bwiece, jeszcze ich nie zapalaj, a po\u015brodku sto\u0142u powinno si\u0119 znale\u017a\u0107 otwarte drewniane pude\u0142ko. Teraz na ma\u0142ym, p\u0142askim kamieniu napisz od ty\u0142u imi\u0119 osoby, na kt\u00f3r\u0105 pragniesz zes\u0142a\u0107 cie\u0144 i cierpienie. Splu\u0144 na\u0144. W\u0142\u00f3\u017c go do pude\u0142ka i zapal \u015bwiece. Kiedy wszystko jest przygotowane, posyp pude\u0142ko niewielk\u0105 ilo\u015bci\u0105 tytoniu, cykorii, mleczu lub innym zielskiem. Teraz rzu\u0107 kl\u0105tw\u0119, mo\u017cesz u\u017cy\u0107 tych s\u0142\u00f3w:<\/p>\n\n\n\n
Tako b\u0119dziesz zamieniony w kamie\u0144<\/p>\n\n\n\n
I wszystkie twoje my\u015bli odwr\u00f3cone zostan\u0105<\/p>\n\n\n\n
I po twej twarzy brzydota b\u0119dzie kroczy\u0107<\/p>\n\n\n\n
I cz\u0142onki twe spoczn\u0105 w trumnie<\/p>\n\n\n\n
I odst\u0105pi \u015bwiat\u0142o od twych oczu<\/p>\n\n\n\n
I dom tw\u00f3j oraz ziemia twoja biednymi si\u0119 stan\u0105 i zepsutymi<\/p>\n\n\n\n
I wszelkie jedzenie smakowa\u0107 ci b\u0119dzie jak pio\u0142un<\/p>\n\n\n\n
I b\u0119dziesz traktowany jako obcy przez wszystkich kt\u00f3rych spotkasz na drodze<\/p>\n\n\n\n
I te wszystkie rzeczy trwa\u0107 b\u0119d\u0105 dop\u00f3ki ci\u0119 z nich nie uwolni\u0119<\/p>\n\n\n\n
Nakrywam ten st\u00f3\u0142 i naznaczam ten kamie\u0144, spluwam na niego i ukrywam go,<\/p>\n\n\n\n
Zapalam \u015bwiece i tworz\u0119 t\u0119 trucizn\u0119<\/p>\n\n\n\n
I przygotowuj\u0119 t\u0119 kl\u0105tw\u0119 na ciebie<\/p>\n\n\n\n
W imi\u0119 czterech p\u0142omieni<\/p>\n\n\n\n
Kt\u00f3rych imiona to Ril Yut Sar i Lod<\/p>\n\n\n\n
Kt\u00f3re rozprawi\u0105 si\u0119 z tob\u0105, jako z nimi si\u0119 rozprawiono.<\/p>\n\n\n\n
Nie zapomnij o tym, aby \u015bwiece same si\u0119 do ko\u0144ca wypali\u0142y. Teraz mo\u017cesz pozby\u0107 si\u0119 wszystkich rzeczy (np. odnosz\u0105c je na miejsce), lecz kamie\u0144 musi by\u0107 trzymany blisko twego domu dop\u00f3ki nie wycofasz kl\u0105twy\u201d.<\/p>\n\n\n\n
4<\/p>\n\n\n\n
Inn\u0105 form\u0105 obecno\u015bci kl\u0105twy w Internecie s\u0105 strony, kt\u00f3re \u201eprofesjonalnie\u201d zajmuj\u0105 si\u0119 rzucaniem kl\u0105tw, np. strona pod adresem www.licho.pl. A oto informacje, kt\u00f3re mo\u017cna na nich przeczyta\u0107:<\/p>\n\n\n\n
\u201eCzynno\u015bci magiczne w firmie „EBLIS” wykonuj\u0105 wykwalifikowane media odmawiaj\u0105ce stosowne zakl\u0119cia i wysy\u0142aj\u0105ce z\u0142e my\u015bli w kierunku wskazanej osoby, co powoduje wok\u00f3\u0142 wskazanej osoby zag\u0119szczenie negatywnej energii i wyst\u0105pienie po\u017c\u0105danych negatywnych skutk\u00f3w. Inicjowana przez nas magia dzia\u0142a bezterminowo, a\u017c do wyst\u0105pienia oczekiwanych skutk\u00f3w lub do odwo\u0142ania kl\u0105twy przez zleceniodawc\u0119.<\/p>\n\n\n\n
Oferujemy tak\u017ce kamienie z g\u00f3ry Urulu z Australii, sprawiaj\u0105ce aktualnemu miejscu rozsypania z pojemnika zabezpieczaj\u0105cego wyj\u0105tkowego pecha i przynosz\u0105cego k\u0142opoty\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Na tej stronie znajdziemy tak\u017ce link do \u201eListy dost\u0119pnych demon\u00f3w\u201d, b\u0119d\u0105cych na us\u0142ugach firmy „EBLIS”. Jest ich 37:<\/p>\n\n\n\n
\u201e1. W tradycji muzu\u0142ma\u0144skiej Tir Jest demonem nieszcz\u0119\u015bliwych wypadk\u00f3w 2. Sut Jest demonem k\u0142amstwa 3. Awar Zwany jest demonem lubie\u017cno\u015bci 4. Dasim Jest demonem niezgody 5. Zalambur Demon nieuczciwo\u015bci kupieckiej. PERSJA 6. Akoman Podsuwa z\u0142e my\u015bli i wywo\u0142uje niezgod\u0119 mi\u0119dzy lud\u017ami 7. Andar Zniech\u0119ca do czyn\u00f3w cnotliwych 8. Sawar Roznieca bezprawie, anarchi\u0119 i pija\u0144stwo 9. Nakahed Przynosi niezadowolenie, zniech\u0119cenie i zgryzoty 10. Tairew Sprzyja zatruciom 11. Zairik Zasmuca 12. Mitocht Sieje k\u0142amstwo i po\u017c\u0105dliwo\u015b\u0107 13. Roszak Podsyca fa\u0142sz, zawi\u015b\u0107 i z\u0142e \u017cyczenia 14. Charsz Wspiera nienawi\u015b\u0107 15. Akatasz Nape\u0142nia serca nienawi\u015bci\u0105 i z\u0142o\u015bci\u0105 16. Astowidad Rozsiewa choroby 17. Nasu Nape\u0142nia \u015bwiat nieczysto\u015bci\u0105 i zaraz\u0105 18. Zurman Przyspiesza staro\u015b\u0107 19. Warun Sk\u0142ania do rozpusty 10. Buszasp Popycha do lenistwa i ospa\u0142o\u015bci 21. Az Roznieca po\u017c\u0105dliwo\u015b\u0107 i \u0142akomstwo 22. Apusz Sprowadza susz\u0119 23. Wrtra Powoduje zachmurzenie 24. Drud\u017c Przynosi zniszczenie. BABILON 25. Lamasztu Demon \u017ce\u0144ski, niebezpieczny dla m\u0142odych kobiet, kobiet w po\u0142ogu i dzieci; powoduje \u015bmier\u0107 niemowl\u0105t i ma\u0142ych dzieci 26. Mu\u0161tabbabbu Wywo\u0142uje susz\u0119, \u017car, upa\u0142y 27. Dimitu Sprowadza szara\u0144cz\u0119 28. Etemmu (duch zmar\u0142ego) Przyczynia si\u0119 do chor\u00f3b psychicznych 29. Z\u0142e Asakku (siedem lub osiem demon\u00f3w) S\u0105 przyczyn\u0105 b\u00f3lu, chor\u00f3b g\u0142owy i gor\u0105czki 30. Z\u0142e Namtaru (jw.) S\u0105 sprawcami chor\u00f3b gard\u0142a i krtani 31. Z\u0142e Utukku (jw.) Powoduj\u0105 choroby l\u0119d\u017awi i plec\u00f3w 32. Z\u0142y Alu Odpowiada za choroby ust, warg i uszu 33. Z\u0142y Gallu Porywa ludzi do \u015bwiata podziemnego 34. Z\u0142y Ilu Sprowadza choroby n\u00f3g 35. Ahazzu Powoduje choroby gastryczne, \u017c\u00f3\u0142taczk\u0119 36. Ardat-lili Gro\u017ana dla (seksualno\u015bci) m\u0119\u017cczyzn 37. Pazuzu Przynosi burz\u0119 i wiatr\u201d .<\/p>\n\n\n\n
Po kolejnym klikni\u0119ciu pojawia si\u0119 wa\u017cny element takich stron zatytu\u0142owany \u201eREGULAMIN\u201d. Warto przytoczy\u0107 wi\u0119kszy jego fragment:<\/p>\n\n\n\n
\u201e1. Oferta zawarcia umowy przedstawiona na niniejszej stronie www.licho.pl skierowana jest do os\u00f3b pe\u0142noletnich, posiadaj\u0105cych pe\u0142n\u0105 zdolno\u015b\u0107 do czynno\u015bci prawnych.<\/p>\n\n\n\n
2. Poprzez klikni\u0119cie pola „AKCEPTUJ”, a nast\u0119pnie pola „OK” Zleceniodawca potwierdza, \u017ce jest pe\u0142noletni oraz posiada zdolno\u015b\u0107 do czynno\u015bci prawnych. Ponadto w ten spos\u00f3b zawarta zostaje umowa zlecenia z Przedsi\u0119biorstwem Us\u0142ugowym EBLIS wpisanym do ewidencji dzia\u0142alno\u015bci gospodarczej prowadzonej przez Urz\u0105d Miejski w Szczecinie pod numerem UN\/021197\/02 (zwanym dalej EBLIS), na warunkach okre\u015blonych w niniejszym Regulaminie.<\/p>\n\n\n\n
3. Przedmiot umowy obejmuje rzucenie kl\u0105twy lub uroku na obiekt (osob\u0119 fizyczn\u0105, zwan\u0105 w dalszej cz\u0119\u015bci Regulaminu „Obiektem”) wskazany przez Zleceniodawc\u0119 oraz wykonanie czynno\u015bci magicznych w celu sprowadzenia nieszcz\u0119\u015bcia lub pecha na Obiekt.<\/p>\n\n\n\n
4. W zakresie przedmiotu umowy, okre\u015blonego w pkt.3, EBLIS oferuje wszelkie dost\u0119pne \u015brodki z wykorzystaniem mocy magicznych, zjawisk paranormalnych w sferze dzia\u0142ania z\u0142ych mocy. EBLIS nie oferuje podobnych dzia\u0142a\u0144 w zakresie dobrych mocy lub podejmowania jakichkolwiek czynno\u015bci faktycznych (fizycznych) nakierowanych na Obiekt.<\/p>\n\n\n\n
5. Rozpocz\u0119cie wykonywania niniejszej umowy nast\u0119puje z chwil\u0105 jej zawarcia, na dow\u00f3d czego EBLIS prze\u015ble Zleceniodawcy poczt\u0105 niniejszy Regulamin. Na potwierdzenie rzucenia kl\u0105twy lub uroku oraz wykonania przez zaklinaczy czynno\u015bci magicznych, a to odm\u00f3wienia zakl\u0119\u0107, rzucenia kl\u0105twy i wys\u0142ania z\u0142ych my\u015bli w kierunku obiektu, EBLIS przygotuje sporz\u0105dzony rytualnie certyfikat „PACTUM MALEFICIA” (zwany dalej \u201eCertyfikatem\u201d), kt\u00f3rego orygina\u0142 i jedn\u0105 kopi\u0119 prze\u015ble na adres Zleceniodawcy podany w zam\u00f3wieniu. Po przes\u0142aniu Certyfikatu dane osobowe Obiektu zostaj\u0105 usuni\u0119te z zasob\u00f3w EBLIS i nie s\u0105 dalej przetwarzane.<\/p>\n\n\n\n
6. Przes\u0142anie certyfikatu nast\u0105pi w terminie 7 dni od dnia otrzymania przez EBLIS wp\u0142aty kwoty 50 z\u0142 na rachunek bankowy.<\/p>\n\n\n\n
7. Wraz z certyfikatem, o kt\u00f3rym mowa w pkt. 5, EBLIS prze\u015ble Zleceniodawcy rachunek lub paragon fiskalny.<\/p>\n\n\n\n
8. Kl\u0105twa lub urok rzucone na Obiekt oraz czynno\u015bci magiczne, wskazane w pkt. 3, staj\u0105 si\u0119 skuteczne z chwil\u0105, w kt\u00f3rej Obiekt dotknie orygina\u0142u Certyfikatu.<\/p>\n\n\n\n
9. Dor\u0119czenie Certyfikatu Obiektowi lub spowodowanie, \u017ce Obiekt dotknie orygina\u0142u Certyfikatu, spoczywaj\u0105 na Zleceniodawcy\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Po kolejnym klikni\u0119ciu pojawia si\u0119 \u201eZAM\u00d3WIENIE\u201d, w kt\u00f3rym nale\u017cy wype\u0142ni\u0107 nast\u0119puj\u0105ce pola mi\u0119dzy innymi:<\/p>\n\n\n\n
\u201eDane zleceniodawcy, dane, zgodnie z kt\u00f3rymi zostanie wys\u0142any certyfikat z rachunkiem, Imi\u0119 i nazwisko, Ulica, nr, Kod pocztowy, Miejscowo\u015b\u0107, E-mail, Dane obiektu kl\u0105twy, Imi\u0119 i nazwisko, Miejsce najcz\u0119stszego przebywania, Opis powodu rzucenia kl\u0105twy (dlaczego kl\u0105twa ma by\u0107 rzucona) [z dopiskiem:] pole obowi\u0105zkowe, Opis oczekiwanych skutk\u00f3w kl\u0105tw\u201d.<\/p>\n\n\n\n
I na zako\u0144czenie:<\/p>\n\n\n\n
\u201eWp\u0142aty prosimy kierowa\u0107 na \u00bbPrzedsi\u0119biorstwo Us\u0142ugowe EBLIS\u00ab, Numer konta zostanie podany na potwierdzeniu zlecenia.<\/p>\n\n\n\n
Uwaga! Prosimy nie dokonywa\u0107 wp\u0142at przed otrzymaniem listowej przesy\u0142ki, rachunku b\u0105d\u017a e-maila z potwierdzeniem od firmy EBLIS!!\u201d. <\/p>\n\n\n\n
5<\/p>\n\n\n\n
Podobnie rozbudowany opis oferty dotycz\u0105cej kl\u0105tw znajdziemy na stronie http:\/\/urgh.w.interia.pl\/, na kt\u00f3rej przeczytamy:<\/p>\n\n\n\n
\u201eCzarna magia<\/p>\n\n\n\n
Mistrz Urgh ofiaruje w Twoje r\u0119ce sw\u0105 wiedz\u0119<\/p>\n\n\n\n
Mistrz Urgh mo\u017ce sprawi\u0107 na Twe \u017cyczenie:<\/p>\n\n\n\n
KL\u0104TWY:<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Comshagh – wybraniec nie zazna szcz\u0119\u015bcia do ko\u0144ca \u017cycia. Wszystko co szcz\u0119\u015bliwe obr\u00f3ci si\u0119 wniwecz;<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Huzagh – wybraniec nie zazna nigdy mi\u0142o\u015bci drugiego cz\u0142owieka;<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Harmuzagh- wybraniec pozostanie sam do ko\u0144ca \u017cycia, nikt nie zwr\u00f3ci ku niemu \u017cyczliwego oka, w potrzebie nie wspomo\u017ce, najbli\u017csi odwr\u00f3c\u0105 twarz i brzydzi\u0107 si\u0119 nim b\u0119d\u0105.<\/p>\n\n\n\n
PRZEKLE\u0143STWA:<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Przekle\u0144stwo Strachu – strach b\u0119dzie towarzyszem wybra\u0144ca przez lat siedem;<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Przekle\u0144stwo Martwej Nocy – przez lat trzy i miesi\u0119cy sze\u015b\u0107 wybraniec oka w nocy nie zmru\u017cy, jednakowo\u017c um\u0119czony za dnia snu\u0107 si\u0119 b\u0119dzie niezdolny do wszelakich uciech, prac etc…;<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Przekle\u0144stwo B\u00f3lu – siedmiokro\u0107 po dni siedem b\u00f3l tkwi\u0107 b\u0119dzie w cz\u0142onkach wybra\u0144ca bez nijakiej jego przep\u0119dzenia mo\u017cliwo\u015bci;<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Przekle\u0144stwo Wody – za wybra\u0144cem przez rok ca\u0142y b\u0119dzie kroczy\u0107 woda.<\/p>\n\n\n\n
UROKI i MORZENIE CZ\u0141ONK\u00d3W B\u00d3LEM:<\/p>\n\n\n\n
Wedle upodobania zamawiaj\u0105cego i na okres dowolnie d\u0142ugi [mo\u017cna zam\u00f3wi\u0107 \u2013 przyp. M.W.:]<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 sztywno\u015bci;<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 krwawe broczenie;<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 kolki;<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 b\u00f3le;<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 gazy i wzd\u0119cia;<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 ciemnot\u0119 umys\u0142ow\u0105;<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 j\u0105kanie, niezborno\u015b\u0107 mowy etc…<\/p>\n\n\n\n
OP\u0118TANIA:<\/p>\n\n\n\n
Sprowadzenie Bezimiennych na istot\u0119 ludzk\u0105 jest do spe\u0142nienia mo\u017cliwe w tym przypadku tylkoje\u017celiby ona wcze\u015bniej zbrodni\u0119 umy\u015blnego morderstwa pope\u0142ni\u0142a. W ka\u017cdym innym razie, dla zbytku lub uciechy zamawiaj\u0105cego, przeciw niemu si\u0119 dzia\u0142anie jego skieruje, a sro\u017cszej kary w \u017cyciu tym i ka\u017cdym innym nie znajdziesz… Mistrz Urgh przestrzega przed sprowadzaniem Bezimiennych. to naprawd\u0119 nie s\u0105 \u017carty!!!<\/p>\n\n\n\n
Jak to zrobi\u0107?<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Przemy\u015bl dolegliwo\u015b\u0107, jak\u0105 chcesz zada\u0107 wybra\u0144cowi, a bacz aby nie by\u0142a zadana bez powodu, dla zbytku, z pr\u00f3\u017cno\u015bci etc… Jedynym powodem dzia\u0142ania Twego winna by\u0107 doznana przez Ciebie krzywda.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Zdob\u0105d\u017a podobizn\u0119 Wybra\u0144ca (obraz lub zdj\u0119cie) – tak\u0105, by jak to mo\u017cliwe najwi\u0119cej cia\u0142a ods\u0142ania\u0142a.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 prze\u015blij e-mailem do Mistrza Urgh podobizn\u0119 i opis dolegliwo\u015bci dla Wybra\u0144ca i czekaj.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 do pierwszej pe\u0142ni prze\u015blij dar dla Mistrza. Je\u017celi daru nie wy\u015blesz, dolegliwo\u015b\u0107 spadnie i na Ciebie.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Mistrz Urgh ani zgromadzenie jego Akolit\u00f3w nie odpowiadaj\u0105 na maile.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Mistrz Urgh nie czyni Magii Bia\u0142ej, nie sprowadza mi\u0142o\u015bci, nie leczy etc…<\/p>\n\n\n\n
Zanim zam\u00f3wisz dolegliwo\u015b\u0107 dla Wybra\u0144ca, wiedz, \u017ce Twoja z\u0142a energia kiedy\u015b do Ciebie powr\u00f3ci, nie czy\u0144 wi\u0119c krzywd wi\u0119kszych ni\u017c te, kt\u00f3rych sam dozna\u0142e\u015b\u201d.<\/p>\n\n\n\n
6<\/p>\n\n\n\n
Mniej rozbudowan\u0105 form\u0119 ma strona: http:\/\/www.cyrografy.republika.pl\/, zatytu\u0142owana: \u201eDIABELSKIE CYROGRAFY. KL\u0104TWY I UROKI\u201d, na kt\u00f3rej mo\u017cemy przeczyta\u0107:<\/p>\n\n\n\n
\u201eZakres us\u0142ug:<\/p>\n\n\n\n
Przyzywanie negatywnej energii na wytypowane przez Ciebie osoby lub przedmioty tzw. rzucanie kl\u0105tw i urok\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n
– wymagane zdj\u0119cie osoby lub przedmiotu na kt\u00f3r\u0105\/kt\u00f3ry zostanie sprowadzone nieszcz\u0119\u015bcie<\/p>\n\n\n\n
– zleceniodawca powinien okre\u015bli\u0107 jakich wynik\u00f3w oczekuje wzgl\u0119dem zlecenia a jakich sobie nie \u017cyczy. <\/p>\n\n\n\n
Przyk\u0142adowe zastosowanie takiej us\u0142ugi:<\/p>\n\n\n\n
– zemsta wzgl\u0119dem wyrz\u0105dzonych krzywd<\/p>\n\n\n\n
– eliminacja konkurencji z rynku<\/p>\n\n\n\n
– ponaglenie d\u0142u\u017cnika do wywi\u0105zania si\u0119 z zobowi\u0105zania<\/p>\n\n\n\n
– przestroga<\/p>\n\n\n\n
– inne <\/p>\n\n\n\n
Ka\u017cde zg\u0142oszenie rozpatrzone zostanie w terminie trzech dni.<\/p>\n\n\n\n
Nie przyjmujemy zg\u0142osze\u0144 zwi\u0105zanych z \u015bmierci\u0105!<\/p>\n\n\n\n
Zapewniamy pe\u0142n\u0105 dyskrecj\u0119.<\/p>\n\n\n\n
Wszelkie inne szczeg\u00f3\u0142y ustalone zostan\u0105 po kontakcie z nami drog\u0105 emaliow\u0105. diabelski_cyrograf@vp.pl\u201d . <\/p>\n\n\n\n
7<\/p>\n\n\n\n
Jeszcze prostsz\u0105 form\u0119 maj\u0105 us\u0142ugi Starej Wied\u017amy L. na stronie-wizyt\u00f3wce pod adresem http:\/\/www.starawiedzmal.wizytowka.pl\/:<\/p>\n\n\n\n
\u201eMagia na zlecenie, tarot, numerologia, kl\u0105twy, uroki. Do tej pory reklamacji nie mia\u0142am, przekonaj si\u0119 sam. Magia sprawiedliwo\u015bci – kto\u015b Ci\u0119 skrzywdzi\u0142 \u2013 odp\u0142a\u0107. Magia mi\u0142osna – powr\u00f3t uczucia, przywo\u0142anie mi\u0142o\u015bci. Magia finansowa – pozb\u0105d\u017a si\u0119 z\u0142ej passy, przyci\u0105gaj pieni\u0105dze. Magia mocy – nie pozwalaj sob\u0105 pomiata\u0107, odzyskaj swoj\u0105 moc. W \u017cyciu p\u0142acimy za wszystko, najwi\u0119cej za w\u0142asny strach\u201d. <\/p>\n\n\n\n
II<\/p>\n\n\n\n
Mamy oto do czynienia z pewn\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105 kulturow\u0105, kt\u00f3rej okre\u015blenie mianem zabobonu niewiele wyja\u015bnia. Kl\u0105twa \u2013 zgodnie z tradycyjnym, powiedzmy o\u015bwieceniowym rozumieniem s\u0142owa \u2013 jest zabobonna, pozostaje jednak wa\u017cne pytanie: jakie s\u0105 \u017ar\u00f3d\u0142a tych wyobra\u017ce\u0144 zbiorowych, kt\u00f3re pozwalaj\u0105 uczestnikom spo\u0142eczno\u015bci internetowej (zapatrzonej wedle wi\u0119kszo\u015bci teorii w technologi\u0119, opart\u0105 na wiedzy, rozumie, nauce) korzysta\u0107 z rzucania kl\u0105tw oferowanych przez strony z takimi us\u0142ugami, czy te\u017c samodzielnie u\u017cywa\u0107 formu\u0142, kt\u00f3rych mo\u017cna nauczy\u0107 si\u0119 w Internecie?<\/p>\n\n\n\n
Wyra\u017anie trzeba podkre\u015bli\u0107 \u2013 nie ma takiego jednego \u017ar\u00f3d\u0142a, kt\u00f3re pozwala uchwyci\u0107 specyfik\u0119 wsp\u00f3\u0142czesnej magii s\u0142owa.<\/p>\n\n\n\n
W\u0142a\u015bnie usytuowaniu kl\u0105twy w pejza\u017cu wsp\u00f3\u0142czesnej kultury oraz pytaniu o europejskie korzenie tej\u017ce chcia\u0142bym po\u015bwi\u0119ci\u0107 ten artyku\u0142. <\/p>\n\n\n\n
Nie zamierzam przy tym weryfikowa\u0107 terminologii przyj\u0119tej na gruncie antropologii ani te\u017c podejmowa\u0107 spor\u00f3w, jakie toczone s\u0105 w tej dziedzinie i dlatego b\u0119d\u0119 u\u017cywa\u0142 poj\u0119\u0107 magii, mitu, rytua\u0142u, przywo\u0142uj\u0105c podstawowe antropologiczne definicje. A zatem dla porz\u0105dku przedstawi\u0119 najwa\u017cniejsze poj\u0119cia, do kt\u00f3rych si\u0119 odwo\u0142am. Zacznijmy od pocz\u0105tku, od mitu. Mit \u2013 jak to podkre\u015bla\u0142 Malinowski \u2013 pe\u0142ni w kulturze pierwotnej niezb\u0119dn\u0105 rol\u0119: wyra\u017ca, wywy\u017csza i kodyfikuje wierzenia. Nie jest czcz\u0105 opowie\u015bci\u0105, lecz ci\u0119\u017cko zdobyt\u0105 si\u0142\u0105 dzia\u0142aj\u0105c\u0105, pragmatycznym dokumentem pierwotnej wiary i m\u0105dro\u015bci duchowej. To w\u0142a\u015bnie utrwalone w mitach wyobra\u017cenia religijne znajduj\u0105 sw\u0105 realizacj\u0119 w r\u00f3\u017cnorodnych rytua\u0142ach, obrz\u0119dach \u2013 w magii wreszcie. Rytua\u0142 jest mitem w dzia\u0142aniu.<\/p>\n\n\n\n
Niew\u0105tpliwie kl\u0105twa to dzia\u0142anie magiczne. Czym zatem jest magia?<\/p>\n\n\n\n
W antropologicznym uj\u0119ciu magi\u0119 definiuje si\u0119 zwykle na cztery sposoby (podaj\u0119 za S\u0142ownikiem etnologicznym, Pozna\u0144 1987, haslo: magia):<\/p>\n\n\n\n
– jako rodzaj praktyk opartych na nieracjonalnych (pozbawionych empirycznych przes\u0142anek, pomijaj\u0105cych naturalne zwi\u0105zki przyczynowo-skutkowe itp.) przekonaniach, w\u0142a\u015bciwych g\u0142\u00f3wnie spo\u0142ecze\u0144stwom pierwotnym i warstwom ludowym spo\u0142ecze\u0144stw cywilizowanych;<\/p>\n\n\n\n
– jako zesp\u00f3\u0142 zrytualizowanych dzia\u0142a\u0144 i technik maj\u0105cych \u2013 w przekonaniu ich wykonawc\u00f3w \u2013 powodowa\u0107 po\u017c\u0105dane skutki w \u015bwiecie realnym poprzez oddzia\u0142ywanie tych zabieg\u00f3w na okre\u015blone moce obecne w naturze;<\/p>\n\n\n\n
– jako \u2013 po prostu \u2013 praktyczny, czynno\u015bciowy aspekt religii;<\/p>\n\n\n\n
– wreszcie \u2013 jako rodzaj \u015bwiadomo\u015bci, w kt\u00f3rej operuje si\u0119 odmienn\u0105 \u2013 ni\u017c ma to miejsce w przypadku spo\u0142ecze\u0144stw cywilizacji Zachodu \u2013 logik\u0105 my\u015blenia.<\/p>\n\n\n\n
Za ka\u017cd\u0105 z tych definicji stoi tradycja badawcza, ale dla naszych potrzeb warto zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119 na to, \u017ce pierwsza definicja zak\u0142ada zbyt twardo, \u017ce magi\u0119 ogranicza\u0107 nale\u017cy tylko do przesz\u0142ych formacji kulturowych (kultur pierwotnych i ludowych), czemu przeczy cho\u0107by tematyka, kt\u00f3r\u0105 podejmujemy. Natomiast trzecia i czwarta definicja jest dla nas bezu\u017cyteczna, bo traktuje rzecz zbyt w\u0105sko; dlatego, dla potrzeb artyku\u0142u, chcia\u0142bym si\u0119 odwo\u0142a\u0107 do definicji drugiej, kt\u00f3ra podkre\u015bla cechy magii, charakterystyczne tak\u017ce dla kl\u0105tw internetowych. Powt\u00f3rzmy zatem \u2013 internetowa kl\u0105twa by\u0142aby takim rodzajem magii, od kt\u00f3rej na skutek zrytualizowanych dzia\u0142a\u0144, oczekuje si\u0119 osi\u0105gni\u0119cia po\u017c\u0105danych skutk\u00f3w w realnym \u015bwiecie. <\/p>\n\n\n\n
III<\/p>\n\n\n\n
Magia ma w wi\u0119kszo\u015bci wypadk\u00f3w charakter s\u0142owny, to dzia\u0142anie s\u0142owem. Jak to uj\u0105\u0142 Gerardus van der Leeuv: \u201eS\u0142owo jest zawsze czarem, budzi niebezpieczn\u0105 lub dobroczynn\u0105 moc\u201d .<\/p>\n\n\n\n
Fenomen magii j\u0119zykowej, magii s\u0142\u00f3w, mowy magicznej, magicznej si\u0142y s\u0142\u00f3w, funkcji magicznej j\u0119zyka \u2013 jak okre\u015bla si\u0119 ten aspekt u\u017cycia j\u0119zyka, kt\u00f3ry s\u0142u\u017cy magii \u2013 opiera si\u0119 na przekonaniu, \u017ce \u015bwiat (ludzie i ich otoczenie) zareaguje na magiczne s\u0142owa zgodnie z intencj\u0105 je wypowiadaj\u0105cego. \u201e[Wierzy si\u0119, \u017ce s\u0142owo] sprawi to, o czym nadawca m\u00f3wi, \u017ce chce, \u017ceby si\u0119 sta\u0142o\u201d . Kl\u0105twa \u201eniech mu r\u0119ka uschnie\u201d powinna zdaniem nadawcy sprawi\u0107, \u017ce jaka\u015b si\u0142a, kt\u00f3ra mo\u017ce to uczyni\u0107, spowoduje uschni\u0119cie r\u0119ki wskazanej osoby, kt\u00f3ra na to zas\u0142u\u017cy\u0142a.<\/p>\n\n\n\n
J\u0119zyk jest zatem w kulturach tradycyjnych (a przekonanie to nie mija bynajmniej ca\u0142kowicie z rozwojem racjonalnej cywilizacji europejskiej) sposobem dzia\u0142ania, a nie narz\u0119dziem my\u015bli. Ma\u0142o tego \u2013 jak twierdzi\u0142 Malinowski – w kulturach pierwotnych mowa podporz\u0105dkowana jest dzia\u0142aniu. Nie tylko na wyspach Trobrianda ludzie wierzyli, \u017ce s\u0142owo zmienia rzeczywisto\u015b\u0107 w dos\u0142ownym, a nie metaforycznym sensie, bo s\u0142owa i rzeczy s\u0105 wed\u0142ug tego sposobu my\u015blenia to\u017csame.<\/p>\n\n\n\n
T\u0119 zasadnicz\u0105 r\u00f3\u017cnic\u0119 w podej\u015bciu do j\u0119zyka mi\u0119dzy kultur\u0105 pierwotn\u0105 a europejsk\u0105 z jej racjonaln\u0105 wiedz\u0105 i poznaniem mo\u017cna \u015bwietnie zilustrowa\u0107 fragmentem z dzie\u0142a o \u201emagii\u201d mi\u0142o\u015bci, kt\u00f3re trudno okre\u015bli\u0107 mianem traktatu naukowego, czyli sztuk\u0105 Williama Szekspira Romeo i Julia. A jednak i tu znajdziemy inne ni\u017c magiczne, tradycyjne podej\u015bcie do s\u0142owa:<\/p>\n\n\n\n
\u201eJULIA<\/p>\n\n\n\n
Romeo! Czemu\u017c ty jeste\u015b Romeo?<\/p>\n\n\n\n
Wyrzecz si\u0119 ojca i odrzu\u0107 nazwisko<\/p>\n\n\n\n
Lub, je\u015bli nie chcesz, powiedz, \u017ce mnie kochasz,<\/p>\n\n\n\n
A ja wyrzekn\u0119 si\u0119 swojego rodu.<\/p>\n\n\n\n
[\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Tylko nazwisko twoje jest mi wrogiem.<\/p>\n\n\n\n
Ty jeste\u015b sob\u0105 \u2013 nie \u017cadnym Montecchim.<\/p>\n\n\n\n
C\u00f3\u017c jest Montecchi? To nie d\u0142o\u0144, nie stopa,<\/p>\n\n\n\n
Nie twarz, nie rami\u0119 \u2013 nie cz\u0142owiecze cia\u0142o.<\/p>\n\n\n\n
O, zmie\u0144 nazwisko, nazwij si\u0119 inaczej!<\/p>\n\n\n\n
C\u00f3\u017c znaczy nazwa? To, co zwiemy r\u00f3\u017c\u0105,<\/p>\n\n\n\n
Pod inn\u0105 nazw\u0105 nie mniej by pachnia\u0142o. [podkre\u015blenie M.W.]<\/p>\n\n\n\n
Tak i Romeo, gdyby si\u0119 nazwa\u0142<\/p>\n\n\n\n
Inaczej, by\u0142by wci\u0105\u017c tym samym cudem.<\/p>\n\n\n\n
Romeo, odrzu\u0107 nazwisko, a za ten<\/p>\n\n\n\n
D\u017awi\u0119k, kt\u00f3ry nie jest nawet cz\u0105stk\u0105 ciebie,<\/p>\n\n\n\n
We\u017amiesz mnie ca\u0142\u0105\u201d .<\/p>\n\n\n\n
W kulturze pierwotnej takiej uwagi i takiego rozdzielenia nazwy i jej desygnatu uczyni\u0107 niepodobna. Rzeczy bowiem na mocy spo\u0142ecznych przekona\u0144 to\u017csame s\u0105 ze s\u0142owami, kt\u00f3re je okre\u015blaj\u0105 i nie spos\u00f3b traktowa\u0107 je osobno. Wierzymy po prostu, \u017ce u\u017cywaj\u0105c odpowiednich s\u0142\u00f3w, mo\u017cemy zmienia\u0107 rzeczywisto\u015b\u0107.<\/p>\n\n\n\n
By s\u0142owo magiczne by\u0142o skuteczne, musz\u0105 zosta\u0107 spe\u0142nione nast\u0119puj\u0105ce warunki:<\/p>\n\n\n\n
– to\u017csamo\u015b\u0107 s\u0142\u00f3w i rzeczy;<\/p>\n\n\n\n
– wiara spo\u0142eczna, kt\u00f3ra uznaje, \u017ce s\u0142owem mo\u017cna zmienia\u0107 rzeczywisto\u015b\u0107;<\/p>\n\n\n\n
– osoba, kt\u00f3ra na mocy tej wiary, potwierdzonej postaw\u0105 moraln\u0105, oraz na mocy spo\u0142ecznego przyzwolenia, ma prawo u\u017cywa\u0107 magii;<\/p>\n\n\n\n
– formu\u0142a, czyli taki rodzaj mowy, kt\u00f3r\u0105 uwa\u017ca si\u0119 za \u015bwi\u0119t\u0105, a wi\u0119c posiadaj\u0105c\u0105 moc sprawcz\u0105, a zatem i tak\u0105, kt\u00f3rej nadu\u017cywa\u0107 nie wolno, bo aktywuje si\u0142y przekraczaj\u0105ce cz\u0142owieka;<\/p>\n\n\n\n
– wreszcie rytua\u0142, kt\u00f3ry dyktuje porz\u0105dek dzia\u0142a\u0144, a czasem okre\u015blone przedmioty, u\u0142atwiaj\u0105ce magiczn\u0105 przemian\u0119.<\/p>\n\n\n\n
Je\u017celi formu\u0142y s\u0142owne s\u0105 dzia\u0142aniami, bo powoduj\u0105 okre\u015blone skutki, to ich znaczenie zwi\u0105zane jest ze zmianami, kt\u00f3re wywo\u0142uj\u0105 – w trakcie rytua\u0142u – w rzeczywisto\u015bci. Nie nale\u017cy zapomina\u0107, \u017ce w kulturze plemiennej i ludowej istniej\u0105 dwa bieguny: mowa magiczna (sakralna) i codzienna (\u015bwiecka). Pierwsza zmienia rzeczywisto\u015b\u0107, druga j\u0105 po prostu opisuje.<\/p>\n\n\n\n
IV<\/p>\n\n\n\n
Oczywi\u015bcie w tym kontek\u015bcie kl\u0105twa jest jedn\u0105 z form magii s\u0142ownej, kt\u00f3ra zreszt\u0105 nie ogranicza si\u0119 tylko do kultur pierwotnych czy ludowych. W tradycjach, z kt\u00f3rych wyrasta i kultura europejska, odnajdziemy wiele form takiej magii s\u0142ownej:<\/p>\n\n\n\n
Rzymianie ch\u0119tnie korzystali z kl\u0105tw:<\/p>\n\n\n\n
CXXXV<\/p>\n\n\n\n
\u201e\u2026zabijcie, zniszczcie, rozerwijcie na strz\u0119py Gallikusa, syna Prymy, natychmiast, na oczach t\u0142umu w amfiteatrze, skr\u0119pujcie mu nogi, ramiona, za\u0107mijcie zmys\u0142y i rozum, skr\u0119pujcie Gallikusa, syna Prymy, tak \u017ceby nie zabi\u0142 ani nied\u017awiedzia, ani byka, czy to za pomoc\u0105 siatki pojedynczej, czy podw\u00f3jnej, czy nawet potr\u00f3jnej, \u017ceby nie zabi\u0142 ani byka, ani nied\u017awiedzia. Uczy\u0144cie to w imi\u0119 boga \u017cywego wszech pot\u0119\u017cnego. Zaraz, zaraz. Natychmiast, natychmiast. Niech go rozszarpie nied\u017awied\u017a, niech si\u0119 nad nim pastwi\u201d .<\/p>\n\n\n\n
Rzymianie odwo\u0142ywali si\u0119 do b\u00f3stw, by pomaga\u0142y im w bardzo konkretnych sprawach, ukara\u0142y z\u0142odziei, sprawi\u0142y, \u017ce zdradliwy kochanek oszaleje, a nawet \u2013 jak w powy\u017cszym przyk\u0142adzie \u2013 by zako\u0144czy\u0142y karier\u0119 gladiatora.<\/p>\n\n\n\n
Tak\u017ce chrze\u015bcija\u0144stwo zna tego rodzaju mow\u0119. Jest ni\u0105 kl\u0105twa zwana ekskomunik\u0105 lub anatem\u0105. Jej przyk\u0142ad zaczerpn\u0105\u0142em z do\u015b\u0107 naiwnie antyklerykalnego dzie\u0142a J\u00f3zefa Siemki, zatytu\u0142owanego \u015aladami kl\u0105tw. Dotyczy on papie\u017ca Grzegorza VII, kt\u00f3ry w XI wieku przekl\u0105\u0142 cesarza Henryka IV:<\/p>\n\n\n\n
\u201e\u2026W tym zaufaniu, ku czci i ochronie Twojego Ko\u015bcio\u0142a, w imieniu Wszechmog\u0105cego Boga, Ojca, Syna i \u015bw. Ducha, moc\u0105 Twej w\u0142adzy i Twej powagi, kr\u00f3lowi Henrykowi, synowi cesarza Henryka, kt\u00f3ry z nies\u0142ychan\u0105 duma zbuntowa\u0142 si\u0119 przeciw Twemu Ko\u015bcio\u0142owi, zabraniam rz\u0105d\u00f3w nad ca\u0142ym niemieckim i w\u0142oskim pa\u0144stwem i rozwi\u0105zuj\u0119 wszystkich chrze\u015bcijan z zaprzysi\u0119\u017conych zobowi\u0105za\u0144, jakie \u015bwiadczyli mu i b\u0119d\u0105 \u015bwiadczy\u0107, zakazuj\u0119 te\u017c ka\u017cdemu, by mu s\u0142u\u017cy\u0142 jako kr\u00f3lowi. Bo kto pr\u00f3buje cze\u015b\u0107 Twego Ko\u015bcio\u0142a uszczupli\u0107, ten zas\u0142uguje, aby straci\u0142 cze\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105, zdaje mu si\u0119, \u017ce posiada. A poniewa\u017c, jako chrze\u015bcijanin, nie chcia\u0142 by\u0107 pos\u0142uszny i nie wr\u00f3ci\u0142 do Boga, kt\u00f3rego opu\u015bci\u0142, lecz razem z ekskomunikowanymi utrzymywa\u0142 sp\u00f3lnictwo, dopu\u015bci\u0142 si\u0119 wielu bezprawi, upomnieniami, kt\u00f3re mu przepisa\u0142em, dla jego zbawienia pod Twoim za\u015bwiadczeniem, wzgardzi\u0142 i oddzieli\u0142 si\u0119 od Ko\u015bcio\u0142a w prostym zmy\u015ble rozdzielenia go, przeto na Twoim miejscu zwi\u0105zuj\u0119 go w\u0119z\u0142em kl\u0105twy, i w ufno\u015bci do Ciebie takim sposobem, aby wszystkie ludy wiedzia\u0142y i dowiedzia\u0142y si\u0119, \u017ce ty jeste\u015b Piotr i \u017ce Syn \u017cywego Boga zbudowa\u0142 Sw\u00f3j Ko\u015bci\u00f3\u0142 i \u017ce bramy piekielne nie zwyci\u0119\u017c\u0105 go\u201d .<\/p>\n\n\n\n
Jak podaje Ma\u0142y s\u0142ownik teologiczny Rohnera i Vorgrimela:<\/p>\n\n\n\n
\u201eKl\u0105twa oznacza ju\u017c w Starym Testamencie stosowany zwyczaj wykluczenia [\u2026] grzesznika ze \u015bwi\u0119tej sfery ludu, b\u0119d\u0105cego w\u0142asno\u015bci\u0105 Boga, i zepchni\u0119cie go przez to w spos\u00f3b r\u00f3wnie\u017c oficjalny i widzialny w nara\u017con\u0105 na gniew Boga sfer\u0119 tego, co nieczyste i z\u0142e, do kt\u00f3rej jako z\u0142y nale\u017cy (str. 209)\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Warto tu zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119 na podkre\u015blony w ha\u015ble wsp\u00f3lnotowy, spo\u0142eczny wymiar kl\u0105twy (anatemy), kt\u00f3ry zreszt\u0105 przez wieki czyni\u0142 j\u0105 narz\u0119dziem straszliwej mocy Ko\u015bcio\u0142a chrze\u015bcija\u0144skiego. To w\u0142a\u015bnie l\u0119k przed wykluczeniem – w tym wypadku z \u017cycia politycznego – dawa\u0142 jej magiczn\u0105 si\u0142\u0119 sprawcz\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Kl\u0105twa ludowa, przyk\u0142ad ludowej magii s\u0142owa, ma wymiar \u2013 by tak rzecz \u2013 bardziej praktyczny i przyziemny. Jej przyk\u0142ad \u2013 wzi\u0119ty z bada\u0144 prowadzonych przez Ann\u0119 Engelking w latach 80. i 90. w wioskach na Podlasiu i na Bia\u0142orusi \u2013 dotyczy w\u0142a\u015bnie bardzo konkretnej sprawy, kl\u0105twy rzucanej przez biedn\u0105, skrzywdzon\u0105 matk\u0119 na z\u0142\u0105, wyrodn\u0105 c\u00f3rk\u0119. Uwag\u0119 zwraca rozbudowany charakter tej przypowie\u015bci dydaktycznej, stanowi\u0105cej zapis ludowego mitu o kl\u0105twie, w kt\u00f3rym przestrzega si\u0119 zar\u00f3wno przed z\u0142ym zachowaniem, jak i przed straszliw\u0105 moc\u0105 matczynej kl\u0105twy. Sama formu\u0142a to zaledwie dwie celne linijki z 7 zwrotki, wpisane w znany gatunek pie\u015bni odpustowej, umoralniaj\u0105cej, a opisuj\u0105cej niezwyk\u0142e wydarzenia:<\/p>\n\n\n\n
\u201eWe wsi Ostr\u00f3wek, powiatu che\u0142mskiego,<\/p>\n\n\n\n
Prosz\u0119 pos\u0142ucha\u0107 zda\u00adrzenia tego,<\/p>\n\n\n\n
Co si\u0119 tam sta\u0142o – rzecz niepoj\u0119ta:<\/p>\n\n\n\n
C\u00f3rka przez matk\u0119 zosta\u0142a przekl\u0119ta.<\/p>\n\n\n\n
B\u00f3g srogo karze przekl\u0119te dzieci,<\/p>\n\n\n\n
Na r\u00f3wnej drodze tak\u017ce u\u015bmierci.<\/p>\n\n\n\n
T\u0105 kar\u0105 by\u0142a dotkni\u0119ta Gienia,<\/p>\n\n\n\n
Kt\u00f3ra dla matki nie mia\u00ad\u0142a sumienia.<\/p>\n\n\n\n
Gienia w niezgodzie ze sw\u0105 matk\u0105 \u017cy\u0142a,<\/p>\n\n\n\n
\u017be matka swoj\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 wydzier\u017cawi\u0142a.<\/p>\n\n\n\n
Matka nie mog\u0142a ju\u017c bardzo pracowa\u0107,<\/p>\n\n\n\n
Musia\u0142a ziemi\u0119 w dzier\u017caw\u0119 odda\u0107<\/p>\n\n\n\n
A gdy zbli\u017ca\u0142 si\u0119 ju\u017c kopania. <\/p>\n\n\n\n
Wtenczas gniew Bo\u017cy wywo\u0142a\u0142a Gienia,<\/p>\n\n\n\n
Bo dopu\u015bci\u0142a si\u0119 strasznego czynu…<\/p>\n\n\n\n
Spotka ci\u0119 kara, nie\u00adgodziwa Gieniu!<\/p>\n\n\n\n
Wi\u0119c matka posz\u0142a na c\u00f3rki pole<\/p>\n\n\n\n
Kopa\u0107 kartofle tak jakby swo\u00adje.<\/p>\n\n\n\n
Natychmiast Gienia to zobaczy\u0142a,<\/p>\n\n\n\n
Czym pr\u0119dzej posz\u0142a, matk\u0119 pobi\u0142a.<\/p>\n\n\n\n
Ach, c\u00f3rko, c\u00f3rko, co\u015b ty zrobi\u0142a?!<\/p>\n\n\n\n
\u017be\u015b swoj\u0105 matk\u0119 okrutnie pobi\u0142a.<\/p>\n\n\n\n
Przecie\u017c ci\u0119 matka wychowywa\u0142a<\/p>\n\n\n\n
I nigdy w \u017cyciu nic nie \u017ca\u0142owa\u0142a.<\/p>\n\n\n\n
Wi\u0119c \u0142zy matczyne to uczyni\u0142y \u2013<\/p>\n\n\n\n
Straszne przekle\u0144stwo na c\u00f3rk\u0119 rzuci\u0142y:<\/p>\n\n\n\n
\u00bb\u017beby ci\u0119 piorun z wysokiego nieba<\/p>\n\n\n\n
Na miejscu zabi\u0142! \u2013 o to prosz\u0119 Boga\u00ab [podkre\u015blenie M.W.].<\/p>\n\n\n\n
I oto pewno w tak\u0105 godzin\u0119<\/p>\n\n\n\n
Wyrzek\u0142a matka na swoj\u0105 Gieni\u0119.<\/p>\n\n\n\n
Pan B\u00f3g wys\u0142ucha\u0142 s\u0142owa matczyne:<\/p>\n\n\n\n
A\u017c dwa pioruny zabi\u0142y dziew\u00adczyn\u0119.<\/p>\n\n\n\n
W tym czasie misja by\u0142a w Puchaczewie,<\/p>\n\n\n\n
A matka z c\u00f3rk\u0105 by\u0142y w strasznym gniewie.<\/p>\n\n\n\n
Misjonarze nauk\u0119 sko\u0144czyli,<\/p>\n\n\n\n
Ludzie z ko\u015bcio\u0142a powychodzili.<\/p>\n\n\n\n
Wtem zacz\u0105\u0142 zaraz drobny deszcz pada\u0107,<\/p>\n\n\n\n
Ludzie zacz\u0119li tak\u017ce ucieka\u0107.<\/p>\n\n\n\n
Gienia przekl\u0119ta te\u017c ucieka\u0142a,<\/p>\n\n\n\n
Bo ona wi\u0119cej czego\u015b si\u0119 ba\u0142a…<\/p>\n\n\n\n
Stan\u0119\u0142a sobie obok cmentarza<\/p>\n\n\n\n
Pod du\u017cym drzewem – co\u015b j\u0105 przera\u017ca.<\/p>\n\n\n\n
Dr\u0119czy j\u0105 pewno przekle\u0144stwo matki \u2013<\/p>\n\n\n\n
Tu koniec \u017cycia wyrodnej c\u00f3rki.<\/p>\n\n\n\n
Dw\u00f3ch ch\u0142opc\u00f3w tak\u017ce przed deszczem si\u0119 skryli<\/p>\n\n\n\n
I blisko Gieni sobie stan\u0119li,<\/p>\n\n\n\n
Ale B\u00f3g natchn\u0105\u0142 niewinne dzieci<\/p>\n\n\n\n
I z tego miejsca zaraz odeszli.<\/p>\n\n\n\n
W tym czasie grzmoty si\u0119 pojawi\u0142y \u2013<\/p>\n\n\n\n
A\u017c dwa pioruny w ni\u0105 uderzy\u0142y.<\/p>\n\n\n\n
Zw\u0119glone by\u0142o ca\u0142e jej cia\u0142o \u2013<\/p>\n\n\n\n
Po c\u00f3\u017c swej matki nie sza\u00adnowa\u0142a?<\/p>\n\n\n\n
Wi\u0119c kt\u00f3re dzieci nie szanuj\u0105 matki,<\/p>\n\n\n\n
Ci\u0119\u017cki grzech bior\u0105 na swoje barki,<\/p>\n\n\n\n
Bo ca\u0142e \u017cycie nic im si\u0119 nie wiedzie…<\/p>\n\n\n\n
\u015awi\u0119ta to prawda – wierzcie w ni\u0105 szczerze\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Jak wida\u0107 w ludowej kl\u0105twie dominuje przekonanie o istnieniu okre\u015blonego porz\u0105dku moralnego, kt\u00f3ry zasadza si\u0119 na powi\u0105zaniu winy i kary. Sytuacja przedstawiona zosta\u0142a w ten spos\u00f3b, by nie by\u0142o \u017cadnej w\u0105tpliwo\u015bci co do prawdziwo\u015bci tej historii. Dzia\u0142anie kl\u0105twy ludowej oparte jest na zaistnieniu czterech element\u00f3w i obwarowane kilkoma warunkami, bez spe\u0142nienia kt\u00f3rych nie ma mowy o skuteczno\u015bci magii s\u0142ownej, to znaczy \u017cadna spo\u0142eczno\u015b\u0107 nie b\u0119dzie przekonana o ich mocy. W rytuale kl\u0105twy uczestniczy zatem czworo \u201eaktor\u00f3w\u201d :<\/p>\n\n\n\n
1. Obiekt rytua\u0142u, czyli przeklinany. Mo\u017ce nim by\u0107 niepos\u0142uszne dziecko, cz\u0142owiek nadu\u017cywaj\u0105cy kl\u0105twy (w wypadku kl\u0105twy nies\u0142usznej), krzywdziciel osoby przekli\u00adnaj\u0105cej, czyli jest to grzesznik, \u0142ami\u0105cy ustalone przez Boga normy. Staje si\u0119 on w ten spos\u00f3b sprzymierze\u0144cem diab\u0142a w jego walce z Bogiem.<\/p>\n\n\n\n
2. Sprawca rytua\u0142u, czyli karz\u0105cy s\u0119dzia. To B\u00f3g, kt\u00f3ry ustanowi\u0142 nie tylko porz\u0105dek \u015bwiata, ale te\u017c mityczny wz\u00f3r magicznego dzia\u0142ania s\u0142owem, a jednocze\u015bnie to on przychyla si\u0119 do zes\u0142ania kary, je\u015bli uzna jej s\u0142uszno\u015b\u0107.<\/p>\n\n\n\n
3. Egzekutor kl\u0105twy, czyli ten, kto wykonuje kar\u0119. Jest nim diabe\u0142 pod r\u00f3\u017cnymi postaciami, kt\u00f3ry wykonuje bo\u017c\u0105 wol\u0119.<\/p>\n\n\n\n
4. Wykonawca rytua\u0142u, czyli przeklinaj\u0105cy. Jest nim cz\u0142owiek, kt\u00f3ry uruchamia swym m\u00f3wieniem \u0142a\u0144cuch wydarze\u0144 (w naszym przyk\u0142adzie jest nim matka).<\/p>\n\n\n\n
Warto od razu zaznaczy\u0107, \u017ce w kl\u0105twie internetowej zaciera si\u0119 bardzo wyra\u017ana r\u00f3\u017cnica mi\u0119dzy sprawc\u0105 rytua\u0142u a egzekutorem kl\u0105twy \u2013 mi\u0119dzy Bogiem-s\u0119dzi\u0105 a diab\u0142em, kt\u00f3ry jest realizatorem bo\u017cej woli. <\/p>\n\n\n\n
V<\/p>\n\n\n\n
Niew\u0105tpliwie \u2013 mimo bardzo zasadniczych r\u00f3\u017cnic mi\u0119dzy ostatnimi dwiema kl\u0105twami \u2013 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105 i ludow\u0105 \u2013 jedna wsp\u00f3lna cecha uderza tu w spos\u00f3b zasadniczy \u2013 podkre\u015blony zostaje spo\u0142eczny aspekt jej funkcjonowania, wiara w moc s\u0142owa jest wyra\u017anie wpisana w prze\u017cycie wsp\u00f3lnotowe, a l\u0119k przed ni\u0105 zwi\u0105zany z mo\u017cliwo\u015bci\u0105 wykluczenia lub s\u0142usznej kary. I tu dotykamy pierwszej zasadniczej r\u00f3\u017cnicy mi\u0119dzy kl\u0105twami \u201edawnymi\u201d a wsp\u00f3\u0142czesnymi, internetowymi, to wyra\u017ane nacechowane tych drugich nie tyle l\u0119kiem (ten jest charakterystyczny dla spo\u0142eczno\u015bci pierwotnych, ludowych, chrze\u015bcija\u0144skich), ile raczej fascynacj\u0105 z\u0142em i jego mo\u017cliwo\u015bciami sprawczymi. W ludowej kl\u0105twie Diabe\u0142 jest jedynie pos\u0142usznym wykonawc\u0105 woli Bo\u017cej. W kl\u0105twie internetowej ten pierwszorz\u0119dnej wagi aspekt, staje si\u0119 drugorz\u0119dny. Warto te\u017c zauwa\u017cy\u0107, \u017ce pierwotne, animistyczne wierzenia przypisuj\u0105 wielkie znaczenie tej postaci mocy, z\u0142ym duchom, demonom, kt\u00f3re wp\u0142ywaj\u0105 na \u017cycie cz\u0142owieka, ale raczej nie oczekuje si\u0119, \u017ce \u0142atwo wykorzysta si\u0119 je dla swoich cel\u00f3w. \u201cTam, gdzie dominuje wiara w demony, \u017cycie ludzkie przenika nieustanny strach [\u2026]\u201d .<\/p>\n\n\n\n
Przera\u017ceniu zwi\u0105zanemu z demonami, oczywistemu przecie\u017c w chrze\u015bcija\u0144stwie, towarzyszy\u0107 b\u0119dzie zw\u0142aszcza od II po\u0142owy XIX wieku w kulturze europejskiej marginalny co prawda, ale jednak stale obecny nurt satanistyczny. Zdaje si\u0119, \u017ce szczeg\u00f3lnie ta fascynacja odbija si\u0119 bardzo dalekim echem w internetowych kl\u0105twach. Jak wiadomo nurty XX-wiecznego satanizmu okre\u015bla si\u0119 cz\u0119sto mianem \u201elewej \u015bcie\u017cki\u201d . Jest to og\u00f3lna nazwa wsp\u00f3\u0142czesnych ruch\u00f3w religijnych odwo\u0142uj\u0105cych si\u0119 do europejskiej tradycji ezoterycznej, zw\u0142aszcza okultyzmu, do kt\u00f3rego zalicza si\u0119 mi\u0119dzy innymi satanizm wsp\u00f3\u0142czesny, niekt\u00f3re odmiany neopoga\u0144stwa, tradycj\u0119 magiczn\u0105 A. Crowleya i jego uczni\u00f3w oraz wiele ruch\u00f3w nawi\u0105zuj\u0105cych do gnostycyzmu (np. \u015awi\u0105tynia Seta). Istot\u0105 \u201elewej \u015bcie\u017cki\u201d jest \u2013 wed\u0142ug definicji S. Flowersa \u2013 samoub\u00f3stwienie oraz opozycyjno\u015b\u0107 wobec powszechnie przyj\u0119tych norm . Zwykle przedstawiciele wsp\u00f3\u0142czesnego satanizmu nie uznaj\u0105 \u017cadnej istoty wy\u017cszej, uwa\u017caj\u0105 swoje pragnienia i d\u0105\u017cenia za jedyne kryterium dzia\u0142ania, nie dopuszczaj\u0105 \u017cadnych zewn\u0119trznych ogranicze\u0144 moralnych czy kulturowych.<\/p>\n\n\n\n
Nie chc\u0119 przez to powiedzie\u0107, \u017ce kl\u0105twy w Internecie bezpo\u015brednio wi\u0105\u017c\u0105 si\u0119 z satanizmem wsp\u00f3\u0142czesnym, wprost przeciwnie \u2013 chodzi raczej o to, \u017ce mo\u017cemy w nich odnale\u017a\u0107 \u015blad tych fascynacji, kt\u00f3re w uproszczonej formie w filmach hollywoodzkich, powie\u015bciach-horrorach wsp\u00f3\u0142kreuj\u0105 t\u0119 prost\u0105 my\u015bl, \u017ce \u201eco\u015b w tym jest\u201d, a zwi\u0105zane z \u201etym\u201d poj\u0119cia \u201emagia chaosu\u201d, \u201eczarna magia\u201d czy \u201esatanizm\u201d staj\u0105 si\u0119 poj\u0119ciami obiegowymi, o niejasnym znaczeniu. S\u0105 przez to obecne we wsp\u00f3\u0142czesnej kulturze popularnej jako \u201eoczywista niejasno\u015b\u0107\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Reasumuj\u0105c: w kl\u0105twach internetowych widz\u0119 naiwne przemieszanie kilku w\u0105tk\u00f3w: pierwotnego l\u0119ku przed demonicznym chaosem \u015bwiata (obecne zw\u0142aszcza \u2013 jak s\u0105dz\u0119 \u2013 w Polsce jako \u201eresiduum oralno\u015bci\u201d, czyli pozosta\u0142o\u015b\u0107 ustnej tradycji ludowej). Dzi\u015b zmienia si\u0119 on w powszechny l\u0119k przed rozwojem technologicznym, przekraczaj\u0105cym horyzonty poznawcze przeci\u0119tnego cz\u0142owieka XXI wieku. W tym kontek\u015bcie kl\u0105twy te s\u0105 pok\u0142osiem XX-wiecznej fascynacji czarn\u0105 magi\u0105, ale te\u017c \u2013 w wi\u0119kszym stopniu \u2013 efektem naiwnego \u015bwiatopogl\u0105du odbiorc\u00f3w popkultury (horror\u00f3w, thriller\u00f3w, ale te\u017c gazet typu \u201eWr\u00f3\u017cka\u201d czy \u201eGwiazdy\u201d, wreszcie program\u00f3w telewizyjnych, takich jak \u201eNie do wiary\u201d). <\/p>\n\n\n\n
VI<\/p>\n\n\n\n
Wydaje mi si\u0119, ze mamy ju\u017c w r\u0119ku wszystkie niezb\u0119dne punkty odniesienia, kt\u00f3re pozwalaj\u0105 nam odpowiedzie\u0107 na pytanie, czym s\u0105 kl\u0105twy internetowe i dlaczego tak cz\u0119sto pojawiaj\u0105 si\u0119 w\u0142a\u015bnie w Internecie.<\/p>\n\n\n\n
G\u0142\u00f3wnym tego powodem jest to, \u017ce Internet nie podlega w\u0142a\u015bciwie \u017cadnej kontroli spo\u0142ecznej, nawet cenzura obyczajowa, kt\u00f3ra dzia\u0142a na przyk\u0142ad w tradycyjnych mediach, sprawiaj\u0105c, \u017ce niekt\u00f3re tre\u015bci s\u0105 w nich nieobecne lub wyra\u017anie marginalizowane czy mitologizowane, okazuje si\u0119 w\u0142a\u015bciwie ograniczona. Kl\u0105tw i czarnej magii nie znajdziemy \u2013 z r\u00f3\u017cnych powod\u00f3w \u2013 we wspomnianych popularnych pismach, cho\u0107 przecie\u017c my\u015blenie magiczne jest w nich stale obecne. Rzadko, cho\u0107 nigdy w formie instrukcji, tematyka taka pojawia w programach telewizyjnych, typu tvn-owskich \u201eNie do wiary\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Dzieje si\u0119 tak tak\u017ce dlatego, \u017ce Internet to medium otwarte, o niskich kosztach publikacji, kt\u00f3re nie stanowi\u0105 w\u0142a\u015bciwie \u017cadnej bariery. W wypadku stron internetowych nie musi sta\u0107 za takim przekazem bogata instytucja, dysponuj\u0105ca drog\u0105 technologi\u0105, jak w wypadku telewizji, radia czy prasy wysokonak\u0142adowej.<\/p>\n\n\n\n
Rzecz\u0105 oczywist\u0105 wydaje si\u0119 przekonanie, kt\u00f3re musz\u0105 podziela\u0107 osoby si\u0119gaj\u0105ce po kl\u0105twy, o magicznej mocy s\u0142\u00f3w \u2013 oczekuje si\u0119 tu okre\u015blonych skutk\u00f3w w realnym \u015bwiecie od wym\u00f3wienia odpowiedniej formu\u0142y w odpowiednich warunkach (jak pisze si\u0119 na stronie Eblisu: \u201eNakahed przynosi niezadowolenie, zniech\u0119cenie i zgryzoty; Tairew sprzyja zatruciom; Zairik zasmuca\u201d. Na plan pierwszy wysuwa si\u0119 przekonanie, \u017ce nie ma \u017cadnych w\u0105tpliwo\u015bci co do skuteczno\u015bci tych s\u0142\u00f3w, o czym \u015bwiadczy przewijaj\u0105ce si\u0119 przez wi\u0119kszo\u015b\u0107 wspomnianych stron wyra\u017ane ostrze\u017cenie przed efektami nieprzemy\u015blanego rzucania kl\u0105tw. Skoro wiemy, od kt\u00f3rego b\u00f3stwa oczekiwa\u0107 okre\u015blonych skutk\u00f3w, nie trzeba powodu pyta\u0107, dlaczego jest ono skuteczne.<\/p>\n\n\n\n
I w tym kontek\u015bcie nie ma specjalnego znaczenia, \u017ce kl\u0105twy te funkcjonuj\u0105 zasadniczo w dw\u00f3ch wersjach \u2013 pierwszej \u2013 kiedy rzucane s\u0105 samodzielnie, przy zachowaniu odpowiednich warunk\u00f3w, i w drugiej \u2013 gdy istnieje ewidentne po\u015brednictwo \u201eprofesjonalne\u201d. I tu, i tu wida\u0107 ch\u0119\u0107 wpisania kl\u0105twy w jaki\u015b system obiektywizuj\u0105cy, na przyk\u0142ad przez wyra\u017ane uwypuklenie prawno-finansowego aspektu funkcjonowania stron. Mo\u017cna s\u0105dzi\u0107, \u017ce wydawanie faktur, rachunk\u00f3w, podpisywanie um\u00f3w, s\u0142u\u017cy wbrew pozorom nie tylko zabezpieczeniu interes\u00f3w firmy, zajmuj\u0105cej si\u0119 kl\u0105twami, ale tak\u017ce uwiarygodnia w oczach odbiorcy skuteczno\u015b\u0107 magicznego dzia\u0142ania. Skoro p\u0142ac\u0119 \u2013 wiem za co p\u0142ac\u0119 i wierz\u0119, \u017ce nie marnuj\u0119 swoich pieni\u0119dzy. Taka wiara stwarza przecie\u017c konsumenta. T\u0119 sam\u0105 uwiarygodniaj\u0105c\u0105 funkcj\u0119 pe\u0142ni te\u017c rozbudowana oferta \u2013 ilo\u015b\u0107 b\u00f3stw na us\u0142ugach firmy \u015bwiadczy o jej \u201eprofesjonalizmie\u201d.<\/p>\n\n\n\n
W spo\u0142ecze\u0144stwie konsumpcyjnym, a \u015bci\u015blej w jego mitologii, kryje si\u0119 przekonanie, \u017ce pieni\u0105dze maj\u0105 nie tylko si\u0142\u0119 nabywcz\u0105, ale i quasimagiczn\u0105. W tym sensie mo\u017cliwo\u015b\u0107 kupienia kl\u0105twy nie tylko nie umniejsza jej skuteczno\u015bci, ale wr\u0119cz czyni j\u0105 bardziej prawdopodobn\u0105. Konsument nie jest sk\u0142onny do my\u015blenia, \u017ce zmarnowa\u0142 pieni\u0105dze.<\/p>\n\n\n\n
Zreszt\u0105 nadawca kl\u0105twy, czyli osoba, kt\u00f3ra j\u0105 wypowiada lub p\u0142aci, by wypowiedziano j\u0105 w jej imieniu, nie musi by\u0107 wcale jakim\u015b g\u0142\u0119boko wierz\u0105cym satanist\u0105, wystarczy w\u0142a\u015bciwa cz\u0142owiekowi my\u015bl, \u017ce Kowalskiego powinno spotka\u0107 to, na co zas\u0142uguje, bo lepiej mu si\u0119 powodzi albo krzywo spojrza\u0142 na nas w windzie. Niezb\u0119dna natomiast jest tu wiara w magiczn\u0105 moc s\u0142owa.<\/p>\n\n\n\n
Kl\u0105twa internetowa nie odwo\u0142uje si\u0119 \u2013 jak wynika z przyk\u0142ad\u00f3w \u2013 do najbardziej zakorzenionych w \u015bwiadomo\u015bci zbiorowej wyobra\u017ce\u0144 chrze\u015bcija\u0144skich (ani kl\u0105twy ludowej, ani chrze\u015bcija\u0144skiej ekskomuniki), co wobec newage\u2019owej synkretyczno\u015bci religijnej nie jest wcale paradoksem. Je\u015bli przyjmuje si\u0119 charakterystyczne dla New Age\u2019u przekonanie o r\u00f3wno\u015bci religii, odpowiadaj\u0105ce \u201eglobalnej\u201d dost\u0119pno\u015bci do nich, kt\u00f3r\u0105 Internet wzmacnia, b\u0119d\u0105c przecie\u017c narz\u0119dziem rozpowszechniania informacji o r\u00f3\u017cnych formach wierze\u0144, to zast\u0119py z\u0142ych duch\u00f3w, jakimi dysponuje firma specjalizuj\u0105ca si\u0119 w kl\u0105twach, nie mog\u0105 dziwi\u0107. Ka\u017cda religia w takiej sytuacji staje si\u0119 zbiorem element\u00f3w, z kt\u00f3rych wybiera si\u0119 te najbardziej odpowiadaj\u0105ce naszym prywatnym celom.<\/p>\n\n\n\n
S\u0105 jeszcze dwa powody, dla kt\u00f3rych nie odwo\u0142uje si\u0119 w tym wypadku do chrze\u015bcija\u0144skich tradycji, czy to w wersji kanonicznej czy ludowej. Pierwszy wi\u0105\u017ce si\u0119 z wyra\u017anym zmniejszaniem si\u0119 znaczenia demon\u00f3w i piek\u0142a w wyobra\u017ceniach chrze\u015bcija\u0144skich; piek\u0142o i demony s\u0105 najmniej \u201epopularnymi\u201d wyobra\u017ceniami religijnymi. Z bada\u0144 z lat 80., prowadzonych w Europie zachodniej, wynika, \u017ce w Boga wierzy 75% Europejczyk\u00f3w, w diab\u0142a 25%, a w piek\u0142o 23%. Ta dysproporcja wiele znaczy.<\/p>\n\n\n\n
Drugie \u2013 powi\u0105zane z powy\u017cszym \u2013 l\u0105czy si\u0119 z przemianami wizji z\u0142a w kulturze europejskiej. W ci\u0105gu ostatnich stuleci z\u0142o przesuwa si\u0119 coraz wyra\u017aniej ze \u015bwiata zewn\u0119trznego do wn\u0119trza cz\u0142owieka:<\/p>\n\n\n\n
\u201ePiek\u0142o le\u017cy u korzeni losu ludzkiego i \u017cycia w spo\u0142ecze\u0144stwie. [\u2026] Wszystko [\u2026] sprowadza si\u0119 do relacji mi\u0119dzy mn\u0105 a innymi. To piek\u0142o mojego \u00bbja\u00ab, kt\u00f3re izoluje si\u0119, by si\u0119 potwierdzi\u0107, i realizuje sw\u0105 fundamentaln\u0105 samotno\u015b\u0107 w stanie l\u0119ku: Gdzie ja jestem, tam jest wolna wola, a gdzie jest wolna wola, tam potencjalne jest piek\u0142o absolutne i wieczne [\u2026]\u201d .<\/p>\n\n\n\n
Z opis\u00f3w towarzysz\u0105cych w Internecie kl\u0105twom wynika, \u017ce z magii tego rodzaju mog\u0105 korzysta\u0107 dwa typy os\u00f3b, pierwsi b\u0119d\u0105 wierzy\u0107, \u017ce zostali skrzywdzeni i maj\u0105 prawo do wyr\u00f3wnania rachunk\u00f3w (niczym w II cz. Dziad\u00f3w, gdzie winie musi towarzyszy\u0107 zawsze kara, i to przekonanie mo\u017cna nazwa\u0107 mianem tradycyjnej wiary w boski porz\u0105dek \u015bwiata), dzi\u015b jednak w przeciwie\u0144stwie do tradycyjnych wyobra\u017ce\u0144 religijnych nie ma czasu \u2013 m\u00f3wi\u0105c lekko ironicznie \u2013 by czeka\u0107 na wyr\u00f3wnanie rachunk\u00f3w na tamtym \u015bwiecie. Zakochani, porzuceni, skrzywdzeni, sfrustrowani, zagubieni uznaj\u0105 swoje prawo do rzucania kl\u0105tw przeciw swoim krzywdzicielom tu i teraz.<\/p>\n\n\n\n
Drudzy b\u0119d\u0105 widzieli w kl\u0105twach narz\u0119dzie do manipulowania rzeczywisto\u015bci\u0105. Nat\u0119\u017cenie stresu os\u00f3b pragn\u0105cych zdoby\u0107 maj\u0105tek, brak racjonalnej samooceny, zw\u0142aszcza w kraju, w kt\u00f3rym nast\u0119puj\u0105 trudne przemiany, to wszystko powoduje, \u017ce ludzie szukaj\u0105 w kl\u0105twach pomocy, by pogn\u0119bi\u0107 swoich konkurent\u00f3w, by zdoby\u0107 nad nimi przewag\u0119. Wtedy kl\u0105twa ma przede wszystkim \u2013 by tak rzec \u2013 funkcj\u0119 uspokajaj\u0105c\u0105. Potwierdzaj\u0105 to zreszt\u0105 sugestie zawarte na stronach internetowych:<\/p>\n\n\n\n
\u201ePrzyk\u0142adowe zastosowanie takiej us\u0142ugi: zemsta wzgl\u0119dem wyrz\u0105dzonych krzywd; eliminacja konkurencji z rynku; ponaglenie d\u0142u\u017cnika do wywi\u0105zania si\u0119 z zobowi\u0105zania; przestroga\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Internet z innych jeszcze powod\u00f3w uprawdopodabnia kl\u0105tw\u0119. B\u0119d\u0105c medium s\u0142owa, sie\u0107 przyczynia si\u0119 do ponownego zwr\u00f3cenia uwagi na si\u0142\u0119 s\u0142\u00f3w; jest ona si\u0142\u0105 realn\u0105, na przyk\u0142ad potencjaln\u0105 mo\u017cliwo\u015bci\u0105 dotarcia w jednej chwili do setek milion\u00f3w odbiorc\u00f3w Internetu na ca\u0142ym \u015bwiecie. Jawi si\u0119 jako si\u0142a mityczna \u2013 wpisana w r\u00f3\u017cne wyobra\u017cenia sieci: wizje wirtualnej rzeczywisto\u015bci (jak w filmach Matrix czy Johnny Mnemonic). Jest wreszcie si\u0142\u0105 magiczn\u0105 \u2013 s\u0142owo w Internecie mo\u017ce zmienia\u0107 rzeczywisto\u015b\u0107: przez wyra\u017canie opinii, nacisk spo\u0142eczny, u\u0142atwienia w samoorganizowaniu si\u0119 ludzi, niezale\u017cne od pa\u0144stwa (M. Castels w Galaktyce Internetu pisze, \u017ce bez sieci zaistnienie ruchu alterglobalist\u00f3w nie by\u0142oby mo\u017cliwe, bo ludzie po\u0142\u0105czeni tak lu\u017anymi wi\u0119ziami nie mogliby si\u0119 sprawnie zorganizowa\u0107. Internet bywa pot\u0119\u017cnym medium).<\/p>\n\n\n\n
Kl\u0105twa internetowa to \u2013 po pierwsze \u2013 \u015bwiadectwo XX-wiecznego procesu prywatyzacji religii, wed\u0142ug kt\u00f3rego uznaje si\u0119, \u017ce dzisiejszy homo religiosius ma pe\u0142ne prawo dobiera\u0107 swe przekonania religijne zgodnie ze swoimi prywatnymi potrzebami i preferencjami. Je\u015bli uznaje, \u017ce jego potrzeby zaspokoj\u0105 b\u00f3stwa, na kt\u00f3re powo\u0142uj\u0105 si\u0119 tw\u00f3rcy stron z kl\u0105twami, stwierdzi, \u017ce b\u0119d\u0105 one powolne jego pragnieniom. Dla takiego cz\u0142owieka przekonanie o skuteczno\u015bci kl\u0105tw nie stoi w sprzeczno\u015bci z byciem chrze\u015bcijaninem i racjonalnie my\u015bl\u0105cym cz\u0142owiekiem.<\/p>\n\n\n\n
Po drugie na kszta\u0142cie kl\u0105tw bardzo wyra\u017anie odbija si\u0119 globalny charakter sieci, kt\u00f3ra stanowi w ten spos\u00f3b zapis r\u00f3\u017cnorodnej i wieloaspektowej kultury globalnej. Mieszanie si\u0119 element\u00f3w tej\u017ce jest w Internecie czym\u015b oczywistym. Dzi\u0119ki tej cesze nie ma \u017cadnej sprzeczno\u015bci w \u0142\u0105czeniu ze sob\u0105 b\u00f3stw z r\u00f3\u017cnych tradycji czy religii.<\/p>\n\n\n\n
Po trzecie wreszcie kl\u0105twa internetowa wi\u0105\u017ce si\u0119 z fascynacjami bardzo potoczn\u0105 wizj\u0105 z\u0142a, kt\u00f3re cho\u0107 czerpie ze \u017ar\u00f3de\u0142 wsp\u00f3\u0142czesnego satanizmu, odwo\u0142uj\u0105 si\u0119 raczej do wizji z\u0142a na poziomie horror\u00f3w z ich uproszczeniami i \u015bmieszno\u015bciami. A przecie\u017c dla przeci\u0119tnego odbiorcy tego gatunku granica mi\u0119dzy filmow\u0105 fikcj\u0105 a rzeczywisto\u015bci\u0105 jest raczej p\u0142ynna.<\/p>\n\n\n\n
Po czwarte kl\u0105twa jako rozwi\u0105zanie problem\u00f3w cz\u0142owieka wsp\u00f3\u0142czesnego wpisuje si\u0119 w hedonistyczn\u0105 wizj\u0119 religii. Dzi\u015b cz\u0119sto \u2013 tak\u017ce w Nowych Ruchach Religijnych \u2013 wyobra\u017cenia religijne powi\u0105zane s\u0105 z przyjemno\u015bciowym modelem \u017cycia, kt\u00f3ry zak\u0142ada, \u017ce tak\u017ce religia ma mu s\u0142u\u017cy\u0107 i go uzasadnia\u0107. Kl\u0105twa jako \u0142atwy i skuteczny spos\u00f3b radzenia sobie z problemami \u017cyciowymi, maj\u0105cymi przecie\u017c zupe\u0142nie inne i racjonalne \u017ar\u00f3d\u0142a, posiada du\u017co zalet, a odwo\u0142anie si\u0119 do si\u0142 wy\u017cszych ma po prostu wymiar praktyczny. W my\u015bl zasady: je\u015bli nasza firma jest niekonkurencyjna, nale\u017cy raczej rzuci\u0107 kl\u0105tw\u0119 na konkurent\u00f3w i czeka\u0107 na jej spe\u0142nienie ni\u017c podejmowa\u0107 wysi\u0142ek restrukturyzacji.<\/p>\n\n\n\n
Po pi\u0105te wi\u0105za\u0142bym wiar\u0119 w magiczn\u0105 moc s\u0142owa ze specyfik\u0105 polskiej religijno\u015bci. To religijno\u015b\u0107 obrz\u0119dowa, o ludowym w\u0142a\u015bnie rodowodzie, gdzie rytua\u0142 ma znaczenie podstawowe. Skoro zatem spo\u0142ecze\u0144stwo nasze jest tak mocno zakorzenione w tradycyjnej religijno\u015bci \u2013 przekonanie o magicznej mocy s\u0142\u00f3w, doskonale w t\u0119 tradycj\u0119 si\u0119 wpisuje. Przy zastrze\u017ceniu, \u017ce gdzie\u015b po drodze gubi si\u0119 jasny porz\u0105dek ludowych wyobra\u017ce\u0144 dobra i z\u0142a.<\/p>\n\n\n\n
Po sz\u00f3ste \u2013 paradoksem jest, \u017ce sami tw\u00f3rcy stron z kl\u0105twami \u2013 jak \u015bwiadczy o tym wywiad udzielony przez tw\u00f3rc\u0119 strony Eblisu dziennikarzowi \u201ePrzekroju\u201d \u2013 mog\u0105 traktowa\u0107 moc kl\u0105tw z du\u017cym dystansem. Nie przeszkadza to jednak nikomu powa\u017cnie l\u0119ka\u0107 si\u0119 skutk\u00f3w funkcjonowania tego typu stron. W jednym z katolickich serwis\u00f3w znajdziemy artyku\u0142, kt\u00f3ry w powa\u017cnych s\u0142owach ujawnia satanistyczny charakter strony .<\/p>\n\n\n\n
Po si\u00f3dme \u2013 mo\u017cna zaryzykowa\u0107 stwierdzenie, \u017ce istotniejsze znaczenie ma tu chyba mit kl\u0105twy jako czego\u015b zakazanego i tajemniczego, ni\u017c kl\u0105twa sama (w ko\u0144cu na stronach profesjonalist\u00f3w nie znajdziemy \u017cadnych, nawet przyk\u0142adowych formu\u0142 tego typu). Wa\u017cny jest mit tajemnicy, z kt\u00f3r\u0105 lepiej samemu nie mie\u0107 nic wsp\u00f3lnego, zgodnie z ludow\u0105 zasad\u0105, by uwa\u017ca\u0107, bo \u201elicho nie \u015bpi\u201d. Niech zajm\u0105 si\u0119 tym za nas \u2013 o szcz\u0119sny micie wsp\u00f3\u0142czesno\u015bci \u2013 profesjonali\u015bci.<\/p>\n\n\n\n
Reasumuj\u0105c. \u017beby wykaza\u0107 g\u0142\u00f3wn\u0105 r\u00f3\u017cnic\u0119 mi\u0119dzy kl\u0105twami tradycyjnymi (anatem\u0105, ekskomunik\u0105, kl\u0105tw\u0105 ludow\u0105) a wsp\u00f3\u0142czesn\u0105 ich form\u0105, mo\u017cna powiedzie\u0107, \u017ce te pierwsze s\u0105 raczej homogeniczne, a drugie \u2013 zdecydowanie heterogeniczne.<\/p>\n\n\n\n
Tradycyjna kl\u0105twa by\u0142a wpisana w ca\u0142o\u015b\u0107 sp\u00f3jnej kultury, w kt\u00f3rej wszyscy uczestnicz\u0105cy we wsp\u00f3lnocie wierz\u0105cych byli przekonani o istnieniu i dzia\u0142aniu magicznych mocy. Kap\u0142ani\/gu\u015blarze\/i inne osoby wybrane mog\u0142y ich u\u017cywa\u0107 dla sp\u00f3jno\u015bci i dobra tej wsp\u00f3lnoty. W tych kulturach kl\u0105twa jest zjawiskiem jednorodnym, doskonale w ni\u0105 wpisanym, w jej j\u0119zyk, przepisy moralne, wyobra\u017cenie spo\u0142eczne o jasnych funkcjach i zasadach.<\/p>\n\n\n\n
Wsp\u00f3\u0142czesna kl\u0105twa tych warunk\u00f3w nie spe\u0142nia. Mo\u017ce by\u0107 u\u017cywana jednostkowo dla prywatnych cel\u00f3w, nikt poza pragn\u0105cym j\u0105 rzuci\u0107, nie musi w ramach danej spo\u0142eczno\u015bci wierzy\u0107 w jej skuteczno\u015b\u0107. Osoba posluguj\u0105ca si\u0119 kl\u0105tw\u0105 korzysta z wszelkich \u017ar\u00f3de\u0142 religijnych, nie ma tu \u017cadnych granic ani historycznych, ani przestrzennych, si\u0119gna nawet do najbardziej odleg\u0142ych od dominuj\u0105cych w danej kulturze wyobra\u017ce\u0144 religijnych. Dlatego kl\u0105twa taka nie wymaga ani g\u0142\u0119bokiej wiary w transcendentny porz\u0105dek \u015bwiata, gwarantowany w kulturach tradycyjnych przez b\u00f3stwa. Tw\u00f3rcy stron, na kt\u00f3rych mo\u017cna je znale\u017a\u0107, \u0142\u0105cz\u0105 j\u0119zyk marketingu z j\u0119zykiem tajemnym, magicznym, nie widz\u0105c w tym \u017cadnej sprzeczno\u015bci. My\u015bl\u0119, \u017ce odbiorcy tak\u017ce jej nie dostrzegaj\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Na ka\u017cdym poziomie wida\u0107, \u017ce kl\u0105twa internetowa to tw\u00f3r heterogeniczny, mozaika z\u0142o\u017cona z wielu r\u00f3\u017cnych element\u00f3w wsp\u00f3\u0142czesnej kultury. Mozaika ta jest miejscami zaskakuj\u0105ca, bo odnajdziemy w jej fragmentach zar\u00f3wno zbanalizowany satanizm, pozosta\u0142o\u015bci ludowej magii s\u0142owa, ale i newage\u2019ow\u0105 synkretyczno\u015b\u0107 religijn\u0105.<\/p>\n\n\n\n
Zadziwiaj\u0105ce jest przy tym jednak to, jak bardzo my\u015blenie magiczne i wiara w magiczn\u0105 moc s\u0142\u00f3w s\u0105 potrzebne cz\u0142owiekowi wsp\u00f3\u0142czesnemu, \u017cyj\u0105cemu, jak si\u0119 do\u015b\u0107 powszechnie uznaje w rozwini\u0119tym technologicznie \u015bwiecie, w spo\u0142ecze\u0144stwie, kt\u00f3re stara si\u0119 istnie\u0107 w oparciu o racjonalne my\u015blenie.<\/p>\n\n\n\n
VII<\/p>\n\n\n\n
O popularno\u015bci kl\u0105tw w Polsce mo\u017cna wnosi\u0107 nie tylko z Internetu. Wystarczy przypomnie\u0107 Modlitw\u0119 Polaka z filmu w re\u017cyserii Marka Koterskiego pod tytu\u0142em Dzie\u0144 \u015bwira, by to udowodni\u0107. Sk\u0142ada si\u0119 na ni\u0105 ci\u0105g kl\u0105tw wpisany w wieczorn\u0105 modlitw\u0119, wyg\u0142aszan\u0105 przez stoj\u0105cych na balkonach blokowiska naszych rodak\u00f3w:<\/p>\n\n\n\n
\u201eGdy wieczorne gasn\u0105 zorze,<\/p>\n\n\n\n
Zanim g\u0142ow\u0119 do snu z\u0142o\u017c\u0119,<\/p>\n\n\n\n
Modlitw\u0119 moj\u0105 zanosz\u0119,<\/p>\n\n\n\n
Bogu, Ojcu i Synowi,<\/p>\n\n\n\n
Dopierdolcie s\u0105siadowi.<\/p>\n\n\n\n
Dla siebie o nic nie wnosz\u0119,<\/p>\n\n\n\n
Tylko mu dosrajcie, prosz\u0119.<\/p>\n\n\n\n
Kto ja jestem? Polak ma\u0142y,<\/p>\n\n\n\n
Ma\u0142y, zawistny i pod\u0142y.<\/p>\n\n\n\n
Jaki znak m\u00f3j? Krwawe ga\u0142y,<\/p>\n\n\n\n
O to wznosz\u0119 swoje mod\u0142y,<\/p>\n\n\n\n
Do Boga, Marii i Syna,<\/p>\n\n\n\n
Zniszczcie tego skurwysyna,<\/p>\n\n\n\n
Mego rodaka, s\u0105siada,<\/p>\n\n\n\n
Tego wroga, tego gada,<\/p>\n\n\n\n
\u017beby mu okradli gara\u017c,<\/p>\n\n\n\n
\u017beby go zdradza\u0142a stara,<\/p>\n\n\n\n
\u017beby mu spalili sklep,<\/p>\n\n\n\n
\u017beby dosta\u0142 ceg\u0142\u0105 w \u0142eb,<\/p>\n\n\n\n
\u017beby mu si\u0119 c\u00f3rka z czarnym<\/p>\n\n\n\n
I w og\u00f3le \u017ceby mia\u0142 marnie,<\/p>\n\n\n\n
\u017beby mia\u0142 aidsa i raka,<\/p>\n\n\n\n
Oto modlitwa Polaka\u201d.<\/p>\n\n\n\n
<\/a>[1]Jest to t\u0142umaczenie tekstu angielskiego, kt\u00f3ry mo\u017cna znale\u017a\u0107 mi\u0119dzy innymi. na rozbudowanej „czarnomagicznej” stronie: http:\/\/www.spellsandmagic.com\/blackmagic.html.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[2]Zamieszczone tu b\u00f3stwa przedstawione s\u0105 na stronie „EBLISU” (www.licho.pl) w formie tabelki.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[3]Podobn\u0105 stylistyk\u0119 zastosowano na stronie: http:\/\/urokhekate.republika.pl\/about.html.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[4]Por. B. Malinowski, Szkice z teorii kultury<\/em>, Warszawa 1958, s. 471-485.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[5]G. van der Leuuw, Fenomenologia religii<\/em>, Warszawa 1978, str. 449.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[6]Fragment o magii slowa opiera si\u0119 na ksi\u0105\u017cce Anny Engelking, Kl\u0105twa.<\/em> Rzecz o ludowej magii s\u0142owa<\/em>, Wroc\u0142aw 2000, zw\u0142aszcza. rozdzia\u0142 Magia ludowych rytua\u0142\u00f3w s\u0142owa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[7]Ibidem, s. 44.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[8]Por. B. Malinowski, Problem znaczenia w j\u0119zykach pierwotnych<\/em> [w:] A. Paluch, Malinowski<\/em>, Warszawa 1981.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[9] W. Szekspir, Romeo i Julia<\/em>, t\u0142um. S. Bara\u0144czak, Pozna\u0144 1992, s. 57.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[10]Rzymskie epitafia, zakl\u0119cia i wr\u00f3\u017cby<\/em>, wyb. i oprac. Lidia Storoni Mazzolani, t\u0142um. i wst\u0119pem opatrzy\u0142 S. Kasprzysiak, Warszawa 1990, s. 125.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[11]J. Siemek, \u015aladami kl\u0105twy<\/em>, Warszawa 1966, s. 21-22.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[120] Podaj\u0119 za: A. Engelking, op. cit., s. 277-279.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[13]G. van der Leuuw, Fenomenologia religii<\/em>, Warszawa 1978, s. 176.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[14] Fragment o satanizmie na podstawie hase\u0142 \u201esatanizm tradycyjny\u201d i \u201esatanizm wsp\u00f3\u0142czesny\u201d [w:] Religia. Encyklopedia PWN<\/em>, t. 9, Warszawa 2003.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[15]Na marginesie warto doda\u0107, \u017ce tradycyjny satanizm wi\u0105\u017ce si\u0119 zwykle w w\u0119\u017cszym sensie i wed\u0142ug teologii chrze\u015bcija\u0144skiej z kultem Szatana jako upostaciowieniem zla i przeciwnikiem Boga; za\u015b w szerszym sensie – i to nas tu interesuje przede wszystkim – \u0142\u0105czy si\u0119 z bardzo r\u00f3\u017cnorodnymi dzia\u0142aniami magicznymi i kultowymi, kt\u00f3re maj\u0105 na celu uzyskanie wp\u0142ywu na istoty uznawane w danej tradycji religijnej za negatywne i nie b\u0119d\u0105ce dozwolonym przedmiotem kultu, a maj\u0105ce zapewni\u0107 danej osobie uprawiaj\u0105cej satanizm osobiste powodzenie oraz moc szkodzenia otoczeniu. Sam termin rozpowszechni\u0142 si\u0119 w wyniku wzrostu zainteresowania okultyzmem w II po\u0142owie XIX w. W chrze\u015bcija\u0144stwie \u015bredniowiecznym na przyk\u0142ad w\u0105tki satanistyczne przypisywano ch\u0119tnie gnostykom – st\u0105d znane sprawy katar\u00f3w, templariuszy, begard\u00f3w, beginek, a p\u00f3\u017aniej oskar\u017cenia wysuwane przeciwko osobom zajmuj\u0105cym si\u0119 alchemi\u0105 i okultyzmem. Wsp\u00f3\u0142czesny satanizm, kt\u00f3r\u0105 to nazw\u0105 opisuje si\u0119 r\u00f3\u017cne nurty tak zwanej \u201elewej \u015bcie\u017cki\u201d, odwo\u0142uje si\u0119 do XIX i XX wiecznej tradycji okultystycznej, zw\u0142aszcza A. Crowleya, teozofii i nazistowskiego okultyzmu, a tak\u017ce do opowiada\u0144 H. P. Lovecrafta. W\u015br\u00f3d XX wiecznych nurt\u00f3w satanizmu najwi\u0119ksz\u0105 popularno\u015bci\u0105 cieszy\u0142 si\u0119 satanizm A. Sz. LaVeya, kt\u00f3ry twierdzi\u0142, \u017ce jedynym celem \u017cycia jest zaspokajanie swoich potrzeb i doznawanie przyjemno\u015bci, w mo\u017cliwie najpe\u0142niejszej formie. Doktryna ta w uproszczonej formie przenikn\u0119\u0142a do kultury popularnej i sta\u0142a si\u0119 wzorcem licznych m\u0142odzie\u017cowych grup satanistycznych w ostatnich dekadach XX wieku. Por. przypis 14.<\/p>\n\n\n\n <\/a>[16]G. Minois, Historia piek\u0142a<\/em>, Warszawa 1996, s. 203.<\/p>\n\n\n\n